红网昭山站7月4日讯(通讯员 罗斌)五月五日过端午，江上龙舟响锣鼓。一年一度声势浩大的端午佳节到了，与其它那些被遗忘的，甚至不及西方节日受欢迎的中国传统节日不同，端午节确实老少皆爱，其中最重要的原因之一是端午节过节的仪式感比较重，包粽子与赛龙舟两大主题把节日搞得热闹喜庆，特别是赛龙舟的社会参与度和欣赏性都极高。往年的昭山，初入仲夏的昭山湾也已是响锣喊号，几艘龙舟下水击渡，激起岸边江上热闹冲天。

　　昭山赛龙舟主要是湘江昭山段的两岸，易家湾、昭山湾、九华、兴马洲等地的村民和渔民自发参加。一入农历五月两岸的村民和渔民就开始张罗组织起来了。赛龙舟之前的仪式也颇为热闹，先要请龙、祭神，从龙王庙起香坛请龙头，祭祀之后参加人员彩绫扎臂膀，手持船桨，再请龙头上龙舟，绕龙舟一圈一声号子，一同推舟下水方才能正式开始划龙船。

　　端午赛龙舟习俗由来已久，据《荆楚岁时记》记载：“五月五日，为屈原投汨罗，人伤其死，并将舟楫拯之，因以为俗”，端午节为纪念缅怀屈原的说法一直为世人所接受，但近现代也有一些学者的对这一说法提出过质疑，其中最充分的考究理由是赛龙舟的传统比屈原更早，著名学者闻一多先生就曾考证，端午节早在原始社会时期就是古代百越地区(长江中下游及以南一带)崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，竞渡用的是龙舟，粽子投到水里常为蛟龙所窃(<续齐谐记>语)，两个主要节目都与龙有关，端午实则是一个“龙的节日”。其后闻一多先生又分析，古代吴越人有断发文身的习俗，其想法是“以翦发文身以像龙子者，将以避水神也”，五月五日彩丝系臂也同文身的效果一样，所求的是外表像龙子，龙毒不食子以保障安全。苏轼的《浣溪沙.端午》写到“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”，看来到了宋代，端午节女子也是会彩绫缠臂的。这其实是一种图腾精神，即人类面对大自然威胁下，疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量，就认定那东西为全族的祖先兼保护神，并在器具和身体上刻画着该图腾的形状，以图强化自己和图腾间的联系而便于获得图腾的保护。在这种图腾精神的影响下，人们包粽子和赛龙舟进献龙神取乐龙神，这便是端午最初的由来。

　　在昭山，图腾精神在当地神话故事中似乎也能寻得一见，昭潭里的蛟龙作为某种恶的符号不断出现在当地人口口相传的故事当中，有趣的是蛟龙或者说龙也不总是反派角色，比如有则龙女与江猪精的故事，你看，老百姓对人物的想象总是如此淳朴可爱，龙如果是好的，那就该是女孩子的温柔细语了，龙就不是蛟龙而是龙女了。故事很精彩，说的是龙女的龙珠被江猪精夺走，最后龙女联合一位机智的少年，利用端午赛龙舟的龙头诱惑江猪精可以化龙，巧妙地把龙珠夺回来最后惩治江猪精的故事。

　　由此得见，人们对于龙确切的说是强大的自然现象幻化到某一种成型的图腾，是种可怖，可敬，又可爱的复杂情感，这实则是人类在长期面对大自然的挑战，在改造自然过程中心路的体现，在昭山的人们靠水吃水，对于养育自己的湘江人们是可敬、可爱的，但当江水化为洪水猛兽时它又是可怖的。

　　话又说回来，端午节是缅怀屈原的节日吗?昭山人觉得是如此，端午节的历史是如此的悠长，在其发展的过程中，人们增加了它的文化内涵和意义，外国圣诞节平安夜也没有吃苹果的传统，到中国，中国人为它增添“苹安”谐音的寓意，这种节日文化的衍变丰富，归根本源还是因为人们勇于挑战大自然，对安居的美好生活的不懈追求。随着昭山城镇化的发展，村民迁移，昭山湾已有几年没有组织赛龙舟了，人类对自然早已不再有过多的畏惧，当初敬献龙神的图腾精神也不复存，“大家赛龙舟主要是一个娱乐”，参加过赛龙舟的人说道。人类与自然的对抗中，人类已完全占据上风，自然只能偶露狰狞。这不禁令人想起在汨罗江江畔飘摇着的那位爱国诗人的身影，他疾呼“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。人们赛龙舟数舸争流，击水划浪，这种冒险与竞争精神不正暗暗契合《离骚》中这句开拓进取话语吗?所以说人们喜爱屈原缅怀屈原是有原因的，而只要人们对美好生活的追求不减，人们对赛龙舟，对屈原，对端午节的热爱永不会消减。